El libro de Megillah se compone de diez capítulos. «El Libro de Ester» lleva el nombre de la Reina Ester en vez del sabio judío equitativo Mardoqueo. Aunque él comenzó el procedimiento que ganó el apoyo del Señor para los judíos y estableció la fase para su salvación salvando a Asuero de Bigtán y Teresh, Ester comenzó la ola de disculpas de varios días que estaba legítimamente a cargo del rescate de los judíos. Los diversos avances habrían sido incapaces sin la expiación de los judíos.
El libro lleva el nombre de Ester para recordar a las edades futuras que serán asaltadas con inconvenientes y tribulaciones que «‘No por el poder militar y no por la calidad física, sino por Mi alma,’ dice el Señor de los Ejércitos.» (Zacarías 4:6).
En la dimensión figurativa, este libro se denomina «El Pergamino de Ester» para indicar que la médula y la razón de Purim son «revelar lo cubierto». Debemos recordar que a pesar de que esta ocasión no incluyó ninguna maravilla en general, por ejemplo, la parte del Mar Rojo, y los judíos podrían haber traducido efectivamente la sucesión de ocasiones que motivaron su rescate como un impresionante arreglo de acontecimientos, obviamente se dieron cuenta de que no hay acontecimientos en el planeta.
Acreditaron su rescate por haber remendado sus caminos, las súplicas que relataron y las disculpas que hicieron en medio de los tres días de ayuno. Percibieron la mano de Dios que estaba dirigiendo todas las ocasiones en el planeta de una manera oculta. Después de que rechazaron el profundo camuflaje de Dios en Este Mundo, volvieron a reconocer la Torá que se habían visto obligados a reconocer en el Monte Sinaí, sin embargo, esta vez lo hicieron por afecto y elección.
El increíble despliegue de la Entrega de la Torá en el Monte Sinaí fue tan sobrenatural y dinamita que fue casi lo mismo que ser negado de su libertad total y total y ser obligado a reconocer la Torá. Sin embargo, en este punto, cuando pudieron traducir su maravilloso salvamento como una progresión de incidentes, pero luego volvieron a reconocer sobre sí mismos la carga del Cielo y designaron el día como un día múltiple de acción de gracias a Dios consistentemente, su reconocimiento de la Torá y sus reglas fue una genuina apariencia de su libertad a través y a través de ella.
Esto es lo que la Gémara aclara (Shabbat 88a) sobre el estribillo «los judíos afirmaron y reconocieron sobre sí mismos y sobre sus descendientes» (Ester 9,27) – «actualmente afirmaron lo que habían reconocido sobre sí mismos[cuando se vieron constreñidos por las maravillosas ocasiones en el monte Sinaí]».
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A pesar de que los Libros de los Macabeos no resultaron ser una pieza de la Biblia santificada, tienen un lugar con el «medio» filosófico y complejo de los libros bíblicos – en las ocasiones en que se relacionan, en el carácter de las figuras fundamentales, y en el tipo de asuntos religiosos-nacionales que se avecinan en su experiencia. En contraste, el pergamino de Ester se encuentra casi al otro lado del agujero entre lo magnífico y lo absurdo: el pomposo y voluble Asuero; el humilde y frívolo Amán; Ester, cuya ascensión a la significación recuerda a la leyenda de la Cenicienta; y el equitativo Mordechai, que queda atrapado en los intereses de la corte de un déspota oriental. Los analistas también han comentado que el nombre de Dios no aparece en todo el Pergamino ni una sola vez, ni siquiera como designación. Por lo tanto, no es ninguna sorpresa que en los tiempos de Mishnaic, nuestros Sabios variaron en cuanto a si incorporar este libro en las Sagradas Escrituras.
La señal de cada uno de estos rompecabezas puede encontrarse en un solo punto: Purim es el Festival del Exilio, y el Pergamino de Ester es el Libro del Exilio. Podría decirse que el Libro de Ester es el modelo, la forma esencial de la vida de los individuos judíos en estado de destierro. Toda la historia del Libro de Ester, las figuras y las ocasiones, que se asemejan a una actuación demasiado simplificada y a una historia mítica, se aísla del mundo real. Asumir un significado genuino, genuino, incluso deplorable cuando se ve como el reflejo de la historia judía, no sólo en la época de Mordejai y Ester, sino también a lo largo de toda la historia judía en estado de destierro.
Asuero – el increíble gobernante que administra más de «ciento veintisiete áreas», «sobre la tierra y sobre las islas del océano», que pasa la gran mayoría de sus días en reuniones destrozadas y en grupos de concubinas, que involuntariamente emite un pronunciamiento «para pulverizar, matar y hacer morir a todos los judíos» sin pensar en la totalidad de sus ramificaciones concebibles – ¿diría que es un simple animal de la capacidad creadora? Ninguna edad pasa sin que lo experimentemos, en alguna estructura. Puede que sea una figura inmaterial y tonta; sin embargo, incluso los dictadores más estúpidos y frágiles pueden lograr algo horrible con los individuos judíos que están separados en el extranjero.
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Con respecto a Haman – sobre quien hay diferentes historias de Aggadic, (por ejemplo, «fue esteticista y chaperón de ducha en la ciudad de Kartzom durante veintidós años,»). Y quien de una manera u otra se convierte en el gobernante verdadero de la tierra, y escoge que un desprecio individual, o una superstición, o algún otro tipo de tontería, es una legitimación adecuada para ejecutar a cada uno de los judíos – uno no necesita buscar excesivamente a lo largo y ancho para descubrirlo, una y otra vez, genuino y comprometedor. Aquí, en el Pergamino de Ester (y muy probablemente, en la escritura Midrashic que lo adorna) Amán es una figura cómica, sin embargo, en nuestra historia, se le une un número tan grande de lágrimas y tanta sangre. El discurso de desdén de Amán – «Hay un pueblo seguro, disipado y esparcido entre los grupos populares en cada una de las regiones de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de cada individuo, y tampoco guardan las leyes del Señor; por lo tanto, no le conviene al gobernante aguantarlas» (Ester 3:8) – no ha sido mejorado significativamente en el lapso de los 2,500 años que han pasado desde entonces. En variedades menores, es repetida hasta el día de hoy por diferentes humanos: reaccionarios y comunistas, izquierdistas y derechistas de todo el mundo. Nunca más nos reímos de la lastimosa figura de este orador de carretera, de este este esteticista y chaperón de ducha, o pintor de mamparas, o cultivador de pollos: más bien, le tememos.
Uno puede exponer y demostrar ampliamente cómo esta historia extraña, perpleja y absurda del Pergamino de Ester -que, de no haber sido tan deplorable, podría haber sido tonta- ha estado repasándose a sí misma durante muchas generaciones en varias partes del mundo. El Midrash dice que los héroes del Megillah no son simplemente figuras: «Asuero es el principal comerciante, Amán es el comprador central, etc.». Cada uno de ellos se habla a sí mismo, pero por otro lado, son modelos para miles de otros como ellos. Es más, todos ellos se desarrollan a partir de la insidia crucial de la existencia judía distanciada en el extranjero: un pueblo que no tiene patrocinio genuino, un pueblo cuyos derechos son constantemente ignorados, cuyas debilidades serán subrayadas de manera confiable; y que cualquier impulso de cualquier gobernante, o cualquier diferencia de perspectiva, será traicionado de manera confiable por ellos, el sustituto incesante. El Pergamino de Ester, en ese punto, es la mirada de «la cobertura del Rostro (Divino)». La mirada de los individuos judíos en estado de destierro, en la que los mejores peligros contra su propia presencia comienzan con lo que parece una parodia, e incluso los acontecimientos sobrenaturales que ocurren en su rescate provienen de la naturaleza y el suelo de los marginados.
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Este es sólo un punto de vista significativo que desde una perspectiva ve el futuro judío. Por otro lado, depende de una confianza sólida e inquebrantable, podría haber hecho que el Pergamino de Ester se incorporara a los libros consagrados de la Biblia. Porque este pergamino es la sustancia de la vida judía en estado de destierro. Y de la confianza que detrás de cada una de las razones exteriores, envuelve al «guardián de Israel». El Pergamino nos instruye que los individuos judíos deben averiguar cómo continuar con este tipo de vida, y que debe anticiparse a maravillas de este tipo: no a acontecimientos sobrenaturales como la separación del Mar Rojo, hecha «con una mano apremiante y un brazo extendido», sino encubiertos dentro de los enrevesados y retorcidos métodos de la historia. Más aún, dentro de esto, hay que confiar en que «la ayuda y la redención surgirán para los judíos», y que en las instantáneas de dolor, digestión y cobijamiento no servirán de nada, no obstante para los individuos que se sientan en la residencia real del gobernante; y que a pesar de todo, hay confianza.
La Meguilah está entre los libros principales en la escritura sagrada también el nombre de Dios por cualquier medio. Puedes reflexionar sobre lo que es tan celestial en ello. Por así decirlo, esta exclusión en sí misma es lo que hace que la narración de la Megillah sea única. Cubierto bajo el espectáculo de los intereses de la residencia real y los asuntos legislativos, la mano de Di-s es clara. Desde el principio, Él apiló las condiciones para que cuando los judíos expiaran y suplicaran, las cosas estuvieran bien, y los judíos se salvaran.
En nuestra realidad post-escritural, frecuentemente estamos en las circunstancias de los judíos en la época de la historia de Purim. No vemos los océanos ni oímos a Di-s hablando desde los picos. Cuando miramos sólo un poco más profundo, podemos verle dirigiéndonos y continuándonos.